Teses sobre o anarquismo após o pós-modernismo

1. Anarquismo, n.1. A doutrina que diz que a sociedade estatal é possível e desejável. Obsoleto. 2. Regra feita pelos anarquistas.

2. Anarquismo, compreendido corretamente, não tem o que fazer com padrões e valores em um sentido moral. Moralidade implica na idéia de que o Estado foi feito para a sociedade: uma limitação alienante na liberdade, e uma inversão de fins e meios. Para anarquistas, os padrões e os valores são melhores compreendidos - isto é, são os mais úteis - como aproximações, atalhos, conveniências. Podem sumariar alguma sabedoria prática ganhada pela experiência social. Então novamente, podem ser os servidores das ordens da autoridade, ou formulação útil que, em outras circunstâncias, já não servem a finalidade do anarquista, ou alguma finalidade boa.

3. Falar de padrões e de valores do anarquista, então, não é necessariamente sem sentido - mas envolve riscos, riscos freqüentemente deixados de lado. Em uma sociedade saturada pela cristandade e suas tradições seculares, o risco é que o tradicional uso absolutista destas palavras moralistas impregnará a maneira de como os anarquistas as usam. Você tem padrões e valores ou eles têm você? É geralmente melhor (mas, naturalmente, não necessariamente ou absolutamente melhor) para os anarquistas que evitem o vocabulário traiçoeiro do moralismo e apenas digam diretamente o que querem, porque o querem, e porque querem que todos queiram. Ou seja, pôr as cartas sobre a mesa.

4. Como padrões e valores, os "ismos" anarquistas, velhos e novos, são considerados melhor como recursos, não requisitos. Eles existem para nós, não nós para eles. Não importa se eu, por exemplo, possa ter encontrado mais coisas no situacionismo do que no sindicalismo, visto que um outro anarquista encontrou mais coisas no feminismo ou no marxismo ou no Islã. Onde nós já visitamos e mesmo de onde viemos é menos importante do que onde nós estamos e onde, se em qualquer lugar, nós estamos indo - ou se nós estivermos indo ao mesmo lugar.

5. O “tipo 1” se refere ao anarco-esquerdismo. O “tipo 2” se refere ao anarco-capitalismo. O “tipo 3” se refere ao meta-típica. O anarquista “tipo 3” rejeita categoricamente a categorização. Sua “existência precede sua essência” (Sartre). Para ele, nada é necessariamente necessário, e tudo é possivelmente possível. Pensa que o imediatismo é demasiado longo. “Ela voa nas asas estranhas” (Shocking Blue). A esposa de Winston Churchill queixou-se uma vez sobre sua bebedeira. Churchill respondeu que tinha dado mais foras no álcool do que o álcool tinha dado nele. O anarquista “tipo 3” dá mais foras no anarquismo do que o anarquismo nele. E tenta abandonar mais a vida do que a vida abandonar ele. Uma amável, pensativa e auto-afirmativa orientação predatória tem mais aplicações práticas que a ingenuidade e a imaginação do “tipo 3” lhe sugerem.

6. Primeiramente, a rejeição dos princípios da aplicação universal tem aplicações universais. Na prática, todo indivíduo tem suas limitações, e a força das circunstâncias varia. Não há nenhuma fórmula para o sucesso, nem mesmo o reconhecimento de que não há nenhuma fórmula para o sucesso. Mas a razão e a experiência identificam determinadas áreas de previsível futilidade. É fácil e aconselhável, por exemplo, os anarquistas se absterem da política eleitoral. É preferível, mas freqüentemente não é possível, se abster do trabalho, embora seja geralmente possível se engajar em alguma resistência anti-trabalho sem correr riscos. Crime, mercado negro, e sonegação de impostos são alternativas muitas vezes mais reais, ou então se junte à participação no sistema do estado-sancionado. Todos têm que avaliar suas próprias circunstâncias com a cabeça aberta. Faça o melhor que puder e tente não ser pego. Os anarquistas já têm mártires demais.

7. O anarquismo está em transição, e muitos anarquistas estão experimentando a ansiedade. É muito fácil advogar a mudança do mundo. A conversa é fiada. Não é fácil você mudar a pequena parcela que tem contato. As diferenças entre as tendências anarquistas tradicionais são irrelevantes porque as tendências anarquistas tradicionais são elas mesmas irrelevantes. (Para as finalidades atuais vamos negligenciar o “tipo 2”, anarquistas do livre-mercado que parecem não ter nenhuma presença visível, exceto nos Estados Unidos, e mesmo lá têm pouco diálogo, e menos influência que o resto de nós.) A rede mundial, irreversível, e o longo-declínio da esquerda precipitou a crise atual entre os anarquistas.

8. Os anarquistas estão tendo uma crise da identidade. São ainda, ou somente, a asa esquerda da asa esquerda? Ou são algo mais, ou mesmo alguma coisa? Os anarquistas sempre fizeram muito mais para o repouso da esquerda do que o repouso da esquerda fez para eles. Todo a dívida do anarquista à esquerda foi há muito paga completamente. Agora, finalmente, os anarquistas estão livres para serem eles mesmos. Mas a liberdade é uma briga, prospecto incerto, visto que as velhas manias, os clichês e os rituais esquerdistas, são tão confortáveis quanto um par de sapatos velhos (sapatos de madeira inclusive). O melhor é que, desde que a esquerda já não representa qualquer tipo da ameaça, os anarco-esquerdistas não estão em perigo quanto a repressão do estado quando recordam e reativam seus antepassados, glórias míticas. Isso é aproximadamente tão revolucionário quanto um fumante acabado, e o estado tolera ambos pela mesma razão.

9. Quão anárquico é o mundo, então? Por um lado, muito anárquico; por outro, de modo algum. É muito anárquico no sentido que, como Kropotkin argumentou, a sociedade humana, a própria vida humana, sempre depende muito mais da ação cooperativa voluntária do que de qualquer coisa às ordens do estado. Sob um severo regime estadista - a antiga União Soviética ou a cidade de Nova Iorque nos dias atuais - reger a si próprio depende de violações difusas de suas leis para permanecer no poder e manter a vida. Por outro lado, o mundo não é em todo anarquista, porque não existe população humana, qualquer que seja o lugar, que não é sujeita a algum grau de controle pelo estado.

A guerra é demasiado importante para ser perdida pelos generais, e a anarquia é demasiado importante para ser perdida pelos anarquistas. Cada tática é válida, por qualquer um que tenha inclinação a fazê-la, embora erros provados - tais como votar, proibir livros (especialmente os meus), violência gratuita, e aliar-se com a esquerda autoritária - são melhor evitados. Se os anarquistas não aprenderam como revolucionar o mundo, esperançosamente aprenderam algumas maneiras de como não fazê-lo. Isto não é bastante, mas é alguma coisa.

10. Falar de prioridades é uma melhoria no discurso dos padrões e dos valores, como a palavra incendiada com os excedentes moralistas. Mas, outra vez, você tem prioridades, ou as prioridades têm você?

11. O auto-sacrifício é contra-revolucionário. Qualquer um capaz de se sacrificar por uma causa é capaz de sacrificar qualquer outra pessoa por esta mesma causa. Conseqüentemente, a solidariedade onde exista auto-sacrifício é impossível. Você não pode confiar em um altruísta. Você nunca sabe quando ele pode cometer algum ato desastroso de benevolência.

12. “A luta contra a opressão” - que frase fina! Uma lona de circo grande o bastante para cobrir cada causa esquerdista, palhaçada de qualquer forma, e o menos relevante é a revolução da vida cotidiana, o melhor. Mumia livre! Independência para Timor Leste! Medicamentos para Cuba! Não às minas terrestres! Não aos livros sujos! Viva Chiapas! Salve as baleias! Nelson Mandela livre! – sem demora, já fizeram, agora são uma cabeça do estado, e irá a vida de todo anarquista ser sempre a mesma? Todos são bem-vindos sob o grandioso, com uma condição: que ele refreie toda e qualquer crítica de todos os outros. Você assina minha petição e eu assinarei o seu…

Mantendo a imagem pública de uma luta comum contra a opressão, os esquerdistas escondem, não somente sua fragmentação real, incoerência e fraqueza, mas – paradoxalmente - o que realmente compartilha: aquiescência nos elementos essenciais do estado/sociedade de classes. Aqueles que são satisfeitos com a ilusão de comunidade são relutantes em arriscar perder suas satisfações modestas, e talvez mais, indo para as coisas reais. Todas as democracias industrializadas avançadas toleram uma oposição leal esquerdista, que é cumprida desde que os tolere.

por Bob Black

Instruções para uma insurreição

Se parecer um tanto absurdo os discursos sobre revolução, isto é obviamente porque o movimento revolucionário organizado há muito tempo tem desaparecido dos países modernos onde as possibilidades de uma transformação social decisiva têm se concentrado. Mas todas as alternativas são ainda mais absurdas, desde que impliquem na aceitação da ordem existente como a única possível. Se a palavra “revolucionário” foi neutralizada ao ponto de ser usada em anúncios para descrever a rápida mudança em uma produção sempre em mudança, isto é porque as possibilidades de uma mudança central desejável já não são expressadas em todos os lugares. Hoje os projetos revolucionários foram acusados diante do tribunal da história - acusados de terem falhado, de terem simplesmente arquitetado uma nova forma da alienação. Isto nos leva a reconhecer que a sociedade estatal provou ser capaz de se defender, em todos os níveis da realidade, muito melhor do que os revolucionários esperavam. Não que isso tenha se tornado mais tolerável. O ponto é simplesmente que a revolução tem que ser reinventada.

Isto expõe um número de problemas que terão que ser teorizados e praticamente superados em poucos anos. Nós podemos momentaneamente mencionar alguns pontos que são urgentes entender e resolver.

Das tendências reagrupadas que apareceram nos últimos anos entre várias minorias do movimento de trabalhadores na Europa, somente a corrente mais radical vale a pena preservar: que são centrados no programa do conselho dos trabalhadores. Não nos deve ser estranho o fato de que um número de elementos confucionistas estão procurando se insinuar neste debate (veja o acordo recente entre jornais fiilósofo-sociológicos de esquerda de diferentes países).

A grande dificuldade confrontada por grupos que procuram criar um novo tipo de organização social é estabelecer novas formas de relações humanas dentro dessa organização. As forças da sociedade exercem uma pressão unipresente contra tal esforço. Mas a menos que isto seja realizado, pelos métodos a serem experimentados ainda, nós nunca escaparemos da política especializada. A demanda pela participação de todos degenera frequentemente em um mero ideal abstrato, quando de fato é uma absoluta necessidade prática para uma organização realmente nova e para o projeto de uma sociedade igualmente nova. Mesmo se os militantes forem meros capachos que realizam as decisões tomadas pelos mestres da organização, eles ainda arriscam ser reduzidos ao papel dos espectadores daqueles que são mais qualificados na política especializada; e desta maneira a relação passiva do mundo velho é reproduzida.

A criatividade e a participação das pessoas podem somente ser despertadas por um projeto coletivo concernido explicitamente com todos os aspectos da experiência vivida. A única maneira de “desperta as massas” é expor o contraste entre as construções potenciais da vida e a pobreza atual da vida. Sem uma crítica da vida cotidiana, uma organização revolucionária é um milieu separado, tão convencional quanto a voz passiva, como aqueles acampamentos de férias que são o terreno especializado do lazer moderno. Sociólogos, como Henri Raymond em seu estudo de Palinuro, mostraram como em tais lugares o mecanismo espetacular recreia, no nível do jogo, as relações dominantes da sociedade como um todo. Mas então eles vão a naïvely elogiar a “multiplicidade de contatos humanos“, por exemplo, sem ver que o mero aumento quantitativo destes contatos os deixa apenas tão insípidos e inautênticos, como são em toda parte. Mesmo no mais revolucionário e anti-hierárquico grupo revolucionário, a comunicação entre as pessoas não está, de maneira alguma, garantida por um programa político compartilhado. Os sociólogos naturalmente dão suporte a esforços pra reformar a vida cotidiana, para organizar a compensação para isto no tempo das férias. Mas o projeto revolucionário não pode aceitar a noção tradicional do jogo, de um jogo limitado no espaço, no tempo e na profundidade qualitativa. O jogo revolucionário - a criação da vida - é oposto a todas as memórias de jogos passados. Fornecer uma ruptura rápida dessa forma de vida vem durando muitas semanas de trabalho - uma levante como a Revolução Francesa, que se apresenta no guise de Roma republicana, ou como os revolucionários de hoje que se definem principalmente como “bom Bolchevique" ou algum outro estilo do papel militante. A revolução da vida cotidiana não pode extrair sua poesia do passado, mas somente do futuro.

A experiência do lazer vazio produzido pelo capitalismo moderno forneceu uma correção crítica à noção Marxiana da extensão do tempo de lazer: está agora claro que a liberdade plena do tempo requer primeiramente de todos uma transformação do trabalho e a apropriação deste trabalho, visando os objetivos, e sob circunstâncias, isso é totalmente diferente do trabalho forçado que prevaleceu até agora. Mas aqueles que puseram todo o estresse sobre a necessidade da mudança do próprio trabalho, de racionalizar isso e de pessoas interessadas nisso, e não der atenção ao livre conteúdo da vida, corre o risco de fornecer uma cobertura ideológica para uma harmonização do sistema de produção atual, no sentido da eficiência e da maior profitabilidade, sem questionar a experiência desta produção ou a necessidade deste modo da vida. A construção livre do espaço-tempo da vida individual é uma demanda que tem que ser defendida contra todos os sonhos de harmonia na mente de chefes aspirando à reorganização social.

Os diferentes momentos da atividade situacionista até agora somente serão compreendidos na perspectiva de uma reformulação da revolução, uma revolução que será social, como também cultural, cujo campo de ação será correto desde o começo e que seja mais abragente do que alguns de seus esforços precedentes. A IS não quer recrutar discípulos, mas juntar pessoas capazes de aplicar-se a esta tarefa nos anos que virão, por todos os meios e sem se preocupar com regras de conduta. Isto significa que nós devemos rejeitar não somente os vestígios da atividade artística especializada, mas também aqueles da política especializada; e particularmente o pós-Cristão masoquista, característica de muitos intelectuais nesta área. Nós não reivindicamos desenvolver todo um novo programa revolucionário feito por nós mesmos. Nós dizemos que este programa, no processo de formação, um dia praticamente oporá a realidade, e nós participaremos dessa oposição. O que quer que aconteça conosco individualmente, o novo movimento revolucionário não será formado sem trazer consigo o que nós procuramos juntos; qual poderia ser resumido como a passagem da velha e limitada teoria revolucionária a uma teoria da revolução permanente e generalizada.

INTERNACIONAL SITUACIONISTA 1961

Escrito po Ken Knabb

(ligeiramente modificado da versão intitulada “Instructions for Taking Up Arms” da Situationist International Anthology)